Romains 3
Louis Segond 1910Translation
Louis Segond 1910
Clementine Vulgate, 1598
1Quel est donc l’avantage des Juifs, ou quelle est l’utilité de la circoncision?
1Quid ergo amplius Judæo est? aut quæ utilitas circumcisionis?
2Il est grand de toute manière, et tout d’abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.
2Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.
3Eh quoi! Si quelques-uns n’ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu?
3Quid enim si quidam illorum non crediderunt? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit? Absit.
4Loin de là! Que Dieu, au contraire, soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu’il est écrit: Afin que tu sois trouvé juste dans tes paroles, Et que tu triomphes lorsqu’on te juge.
4Est autem Deus verax: omnis autem homo mendax, sicut scriptum est: [Ut justificeris in sermonibus tuis: et vincas cum judicaris.]
5Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu est-il injuste quand il déchaîne sa colère? (Je parle à la manière des hommes.)
5Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram?
6Loin de là! Autrement, comment Dieu jugerait-il le monde?
6secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum?
7Et si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi suis-je moi-même encore jugé comme pécheur?
7Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius: quid adhuc et ego tamquam peccator judicor?
8Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu’il en arrive du bien, comme quelques-uns, qui nous calomnient, prétendent que nous le disons? La condamnation de ces gens est juste.
8et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona: quorum damnatio justa est.
9Quoi donc! Sommes-nous plus excellents? Nullement. Car nous avons déjà prouvé que tous, Juifs et Grecs, sont sous l’empire du péché,
9Quid ergo? præcellimus eos? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,
10selon qu’il est écrit: Il n’y a point de juste, Pas même un seul;
10sicut scriptum est: [Quia non est justus quisquam:
11Nul n’est intelligent, Nul ne cherche Dieu; Tous sont égarés, tous sont pervertis;
11non est intelligens, non est requirens Deum.
12Il n’en est aucun qui fasse le bien, Pas même un seul;
12Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt: non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.
13Leur gosier est un sépulcre ouvert; Ils se servent de leurs langues pour tromper; Ils ont sous leurs lèvres un venin d’aspic;
13Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant: venenum aspidum sub labiis eorum:
14Leur bouche est pleine de malédiction et d’amertume;
14quorum os maledictione, et amaritudine plenum est:
15Ils ont les pieds légers pour répandre le sang;
15veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem:
16La destruction et le malheur sont sur leur route;
16contritio et infelicitas in viis eorum:
17Ils ne connaissent pas le chemin de la paix;
17et viam pacis non cognoverunt:
18La crainte de Dieu n’est pas devant leurs yeux.
18non est timor Dei ante oculos eorum.]
19Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu.
19Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur: ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo:
20Car nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi, puisque c’est par la loi que vient la connaissance du péché.
20quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.
21Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes,
21Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est: testificata a lege et prophetis.
22justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n’y a point de distinction.
22Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum: non enim est distinctio:
23Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu;
23omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.
24et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ.
24Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,
25C’est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient, victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu’il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je,
25quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum
26de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus.
26in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore: ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.
27Où donc est le sujet de se glorifier? Il est exclu. Par quelle loi? Par la loi des œuvres? Non, mais par la loi de la foi.
27Ubi est ergo gloriatio tua? Exclusa est. Per quam legem? Factorum? Non: sed per legem fidei.
28Car nous pensons que l’homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi.
28Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.
29Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs? Ne l’est-il pas aussi des païens? Oui, il l’est aussi des païens,
29An Judæorum Deus tantum? nonne et gentium? Immo et gentium:
30puisqu’il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis.
30quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.
31Anéantissons-nous donc la loi par la foi? Loin de là! Au contraire, nous confirmons la loi.
31Legem ergo destruimus per fidem? Absit: sed legem statuimus.
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