ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Δʹ 1
Septuagint (Brenton Greek text, with Apocrypha)Original language
Septuagint (Brenton Greek text, with Apocrypha)
Bíblia Portuguesa Mundial (Brazilian Portuguese)
1ΦΙΛΟΣΟΦΩΤΑΤΟΝ λόγον ἐπιδείκνυσθαι μέλλων, εἰ αὐτοδέσποτός ἐστιν τῶν παθῶν ὁ εὐσεβὴς λογισμός· συμβουλεύσαιμʼ ἂν ὑμῖν ὀρθῶς, ὅπως προθύμως προσέχητε τῇ φιλοσοφίᾳ.
1Como pretendo demonstrar uma proposição profundamente filosófica, a saber, que a razão religiosa é senhora absoluta das paixões, aconselho de bom grado que vocês dediquem a máxima atenção à filosofia.
2Καὶ γὰρ ἀναγκαῖος εἰς ἐπιστήμην παντὶ ὁ λόγος, καὶ ἄλλως τῆς μεγίστης ἀρετῆς ἀρετῆς, λέγω δὴ φρονήσεως, περιέχει ἔπαινον·
2Pois a razão é necessária a todos como passo para o conhecimento. Além disso, ela inclui o louvor ao domínio próprio, a mais elevada virtude.
3Εἰ ἄρα τῶν σωφροσύνης κωλυτικῶν παθῶν ὁ λογισμὸς φαίνεται ἐπικρατεῖν, γαστριμαργίας τε καὶ ἐπιθυμίας·
3Se, portanto, a razão parece dominar as paixões que se opõem à temperança, como a gula e a luxúria,
4ἀλλὰ καὶ τῶν τῆς δικαιοσύνης ἐμποδιστικῶν παθῶν κυριεύειν ἀναφαίνεται, οἷον κακοηθείας· καὶ τῶν τῆς ἀνδρείας ἐμποδιστικῶν παθῶν, θυμοῦ τε, καὶ πόνου καὶ φόβου.
4certamente também governa, de modo claro, as paixões contrárias à justiça, como a maldade, e aquelas que impedem a coragem, como a ira, a dor e o medo.
5Πῶς οὖν, ἴσως εἴποιεν ἄν τινες, εἰ τῶν παθῶν ὁ λογισμὸς κρατεῖ, λήθης καὶ ἀγνοίας οὐ δεσπόζει;
5Talvez alguns perguntem: “Como, então, se a razão governa as paixões, não é também senhora do esquecimento e da ignorância?” Esse argumento é ridículo.
6γελοῖον ἐπιχειροῦντες λέγειν· οὐ γὰρ τῶν ἑαυτοῦ παθῶν ὁ λογισμὸς κρατεῖ, ἀλλὰ τῶν τῆς δικαιοσύνης καὶ ἀνδρείας καὶ σωφροσύνης, καὶ φρονήσεως ἐναντίων· καὶ τούτων, οὐχ ὥστε αὐτὰ καταλῦσαι, ἀλλʼ ὥστε αὐτοῖς μὴ εἶξαι.
6Pois a razão não governa suas próprias afecções, mas aquelas que são contrárias à justiça, à coragem, à temperança e ao domínio próprio; e ainda assim as governa de modo a resistir a elas, não a destruí-las.
7Πολλαχόθεν μὲν οὖν καὶ ἀλλαχόθεν ἔχοιμʼ ἂν ὑμῖν ἐπιδεῖξαι, ὅτι αὐτοκράτωρ ἐστὶν τῶν παθῶν ὁ εὐσεβὴς λογισμός.
7Eu poderia provar a vocês, por muitas outras considerações, que somente a razão religiosa é senhora das paixões;
8Πολὺ δὲ πλέον τοῦτο ἀποδείξαιμι ἀπὸ τῆς ἀνδραγαθείας τῶν ὑπὲρ ἀρετὴν ἀποθανόντων, Ἐλεαζάρου τε καὶ ἑπτὰ ἀδελφῶν καὶ τῆς τούτων μητρός.
8mas provarei isso da maneira mais contundente por meio da coragem de Eleazar, dos sete irmãos e de sua mãe, que sofreram a morte em defesa da virtude.
9Ἅπαντες γὰρ οὗτοι τῶν ἕως θανάτου πόνων ὑπεριδοντες, ὑπεριδόντες ἐπεδείξαντο ὅτι περικρατεῖ τῶν παθῶν ὁ λογισμός.
9Pois todos eles, desprezando as dores até a morte, demonstraram por esse desprezo que a razão domina as paixões.
10Τῶν μὲν οὖν ἀρετῶν, ἔπεστί μοι ἐπαινεῖν τοὺς κατὰ τοῦτον τὸν καιρὸν ὑπὲρ τῆς καλοκᾳγαθίας ἀποθανόντας μετὰ τῆς μητρὸς ἄνδρας·
10Por suas virtudes, portanto, é justo que eu elogie aqueles homens que morreram naquele tempo com sua mãe em favor da nobreza e da bondade; e, por causa de sua honra, posso chamá-los bem-aventurados.
11τῶν δὲ τιμῶν μακαρίσαιμʼ ἄν· θαυμασθέντες γὰρ ἐκεῖνοι οὐ μόνον ὑπὸ πάντων ἀνθρώπων ἐπὶ τῇ ἀνδρείᾳ καὶ τῇ ὑπομονῇ, ἀλλὰ καὶ ὑπὸ τῶν αἰκισαμένων, αἴτιοι κατέστησαν τοῦ καταλυθῆναι τὴν κατὰ τοῦ ἔθνους τυραννίδα, νικήσαντες τὸν τύραννον τῇ ὑπομονῇ, ὥστε διʼ αὐτῶν καθαρισθῆναι τὴν πατρίδα.
11Pois eles, conquistando admiração não somente dos homens em geral, mas até de seus perseguidores, por sua coragem e perseverança tornaram-se instrumento da destruição da tirania contra sua nação. Venceram o tirano por sua perseverança, de modo que, por meio deles, sua pátria foi purificada.
12Ἀλλὰ καὶ περὶ τούτου νῦν αὐτίκα δὴ λέγειν ἐξέσται, ἀρξαμένων τῆς ὑποθέσεως, ὥσπερ εἴωθα ποιεῖν, καὶ οὕτως εἰς τὸν περὶ αὐτῶν τρέψομαι λόγον, δόξαν διδοὺς τῷ πανσόφῳ Θεῷ.
12Mas agora podemos entrar diretamente na questão, começando, como é nosso costume, pela exposição do ensinamento e prosseguindo depois ao relato dessas pessoas, dando glória ao Deus onisciente.
13Ζητοῦμεν δὴ τοίνυν, εἰ αὐτοκράτωρ ἐστὶν παθῶν ὁ λογισμός.
13A questão, portanto, é se a razão é senhora absoluta das paixões.
14Διακρίνωμεν δὲ, τί ποτέ ἐστιν λογισμός; καὶ τί πάθος; καὶ πόσαι παθῶν ἰδέαι; καὶ εἰ πάντων ἐπικρατεῖ τούτων ὁ λογισμός;
14Determinemos, então, o que é a razão, o que é a paixão, quantas formas de paixão existem e se a razão governa todas elas.
15Λογισμὸς μὲν δὴ τοίνυν ἐστὶν νοῦς μετὰ ὀρθοῦς βίου· πρωτιμῶν τὸν σοφίας λόγον.
15A razão é o intelecto acompanhado de uma vida de justiça, tendo como principal consideração a sabedoria.
16Σοφία δὴ τοὶνυν ἐστὶν γνῶσις θείων καὶ ἀνθρωπίνων πραγμάτων, καὶ τῶν τούτων αἰτίων.
16Sabedoria é o conhecimento das coisas divinas e humanas e de suas causas.
17Αὕτη δὴ τοίνυν ἐστὶν ἠ τοῦ νόμου παιδσεία· διʼ ἧς τὰ θεῖα σεμνῶς, καὶ τὰ ἀνθρώπινα συμφερόντως μανθάνομεν.
17Isso está contido na educação da Lei, por meio da qual aprendemos as coisas divinas com reverência e as humanas de maneira proveitosa.
18Τῆς δὲ σοφίας ἰδέαι καθεστᾶσιν, φρόνησις καὶ δικαιοσύνη καὶ ἀνδρεια καὶ σωφροσύνη.
18As formas da sabedoria são domínio próprio, justiça, coragem e temperança.
19Κυριωτάτη πάντων ἡ φρόνησις· ἐξ ἧς δὴ τῶν παθῶν ὁ λογισμὸς ἐπικρατεῖ.
19A principal delas é o domínio próprio, por meio do qual, de fato, a razão governa as paixões.
20Παθῶν δὲ φύσεις εἰσὶν αἱ περιεκτικώταται δύο, ἡδονή τε καὶ πόνος· τούτων δὲ ἐκάτερον καὶ περὶ τὴν ψυχὴν πέφυκεν.
20Das paixões, prazer e dor são as duas mais abrangentes; e ambas, por natureza, dizem respeito à alma.
21Πολλαὶ δὲ καὶ περὶ τὴν ἡδονὴν καὶ τὸν πόνον παθῶν εἰσὶν ἀκολουθίαι.
21Há muitas afecções que acompanham o prazer e a dor.
22Πρὸ μὲν οὖν τῆς ἡδονῆς ἐστιν ἐπιθυμία· μετὰ δὲ τὴν ἡδονὴν, χαρά.
22Antes do prazer vem a luxúria; depois do prazer, a alegria.
23Πρὸ δὲ τοῦ πόνου ἐστὶν φόβος· μετὰ δὲ τὸν πόνον, λύπη.
23Antes da dor vem o medo; depois da dor, a tristeza.
24Θυμὸς δὲ κοινὸν πάθος ἐστὶν ἡδονῆς καὶ πόνου, ἐὰν ἐννοηθῇ τις ὃτε αὐτῷ περιέπεσεν.
24A ira é uma afecção comum ao prazer e à dor, se alguém observar atentamente quando ela surge.
25Ἐν δὲ τῇ ἡδονῇ ἐστιν καὶ ἡ κακοήθης διάθεσις, πολυτροπωτάτη πάντων τῶν παθῶν οὖσα.
25No prazer existe também uma disposição maliciosa, a mais complexa de todas as afecções.
26Κατὰ μὲν ψυχῆς ἀλαζονεία, καὶ φιλαργυρία, καὶ φιλοδοξία, καὶ φιλονεικία, ἀπιστία καὶ βασκανία·
26Na alma, ela se manifesta como arrogância, amor ao dinheiro, sede de honra, rivalidade, infidelidade e inveja.
27κατὰ δὲ τὸ σῶμα, παντοφαγία, καὶ λαιμαργία, καὶ νομοφαγία.
27No corpo, como voracidade, alimentação indiscriminada e glutonaria solitária.
28Καθάπερ οὖν δυοῖν τοῦ σώματος καὶ τῆς ψυχῆς φυτῶν ὄντων ἡδονῆς τε καὶ πὸνου, πολλαὶ τούτων τῶν παθῶν εἰσιν παραφυάδες.
28Assim como prazer e dor são dois brotos que surgem do corpo e da alma, também há muitos ramos dessas paixões.
29Ὧν ἕκαστος ὁ πανγέωργος λογισμὸς περικαθαίρων τε καὶ ἀποκνίζων, καὶ περιπλέκων, καὶ ἐπάρδων, καὶ πάντα τρόπον μεταχέων, ἐξημεροῖ τὰς τῶν ἠθῶν καὶ παθῶν ὕλας.
29A razão, como agricultora universal, purifica e poda cada um deles, amarra, rega e transplanta, e de todas as maneiras melhora o caráter e as afecções.
30Ὁ γὰρ λογισμὸς τῶν μὲν ἀρετῶν ἐστιν ἡγεμῶν, τῶν δὲ παθῶν αὐτοκράτωρ. Ἐπιθεώρει γε τοίνυν πρῶτον διʼ αὐτῶν κωλυτικῶν τῆς σωφροσύνης ἔργων, ὅτι αὐτοδέσποτός ἐστιν τῶν παθῶν ὁ λογισμός.
30Pois a razão é a líder das virtudes, mas é a única governante das paixões. Observem, portanto, primeiro, pelas próprias coisas que se opõem à temperança, que a razão é senhora absoluta das paixões.
31Σωφροσύνη δὴ τοίνυν ἐστὶν ἐπικράτεια τῶν ἐπιθυμιῶν.
31Ora, a temperança consiste no domínio sobre os desejos.
32Τῶν δὲ ἐπιθυμιῶν αἱ μέν εἰσιν ψυχικαὶ, αἱ δὲ σωματικαί· καὶ τούτων ἀμφοτέρων ὁ λογισμὸς ἐπικρατεῖν φαίνεται.
32Dos desejos, alguns pertencem à alma e outros ao corpo. A razão parece governar ambos.
33Ἐπεὶ πόθεν κινούμενοι πρὸς τὰς ἀπειρημένας τοοφὰς, ἀποτρεπόμεθα τὰς ἐξ ἑαυτῶν ἡδονάς; οὐχ ὅτι δύναται τῶν ὀρὲξεων ἐπικρατεῖν ὁ λογισμός; ἐγὼ μὲν οἶμαι.
33Caso contrário, como explicar que, quando somos incitados a comer alimentos proibidos, rejeitamos a satisfação que deles viria? Não é porque a razão pode dominar os apetites? Creio que sim.
34Τοιγαροῦν ἐνύδρων ἐπιθυμοῦντες καὶ ὀρνέων καὶ τετραπόδων, παντοίων βρωμάτων τὼν ἀπηγορευμένων ἡμῖν κατὰ τὸν νόμον ἀπεχόμεθα διὰ τὴν τοῦ λογισμοῦ ἐπικράτειαν.
34Por isso, quando desejamos frutos do mar, aves, animais de quatro patas e toda espécie de alimento que a Lei nos proíbe, nós nos abstemos por meio do domínio da razão.
35Ἀντέχεται γὰρ τὰ τῶν ὀρέξεων πάθη ὑπὸ τοῦ σώφρονος νοὸς ἀνακαμπτόμενα· καὶ φιλοτιμοῦνται πάντα τὰ τοῦ σώματος κινήματα ὑπὸ τοῦ λογισμοῦ.
35Pois as afecções de nossos apetites são resistidas pelo entendimento temperante e dobradas para trás, e todos os impulsos do corpo são contidos pelas rédeas da razão.
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