4 Macabeus 1
Bíblia Portuguesa Mundial (Brazilian Portuguese)
Bíblia Portuguesa Mundial (Brazilian Portuguese)
1Como pretendo demonstrar uma proposição profundamente filosófica, a saber, que a razão religiosa é senhora absoluta das paixões, aconselho de bom grado que vocês dediquem a máxima atenção à filosofia.
1Como pretendo demonstrar uma proposição profundamente filosófica, a saber, que a razão religiosa é senhora absoluta das paixões, aconselho de bom grado que vocês dediquem a máxima atenção à filosofia.
2Pois a razão é necessária a todos como passo para o conhecimento. Além disso, ela inclui o louvor ao domínio próprio, a mais elevada virtude.
2Pois a razão é necessária a todos como passo para o conhecimento. Além disso, ela inclui o louvor ao domínio próprio, a mais elevada virtude.
3Se, portanto, a razão parece dominar as paixões que se opõem à temperança, como a gula e a luxúria,
3Se, portanto, a razão parece dominar as paixões que se opõem à temperança, como a gula e a luxúria,
4certamente também governa, de modo claro, as paixões contrárias à justiça, como a maldade, e aquelas que impedem a coragem, como a ira, a dor e o medo.
4certamente também governa, de modo claro, as paixões contrárias à justiça, como a maldade, e aquelas que impedem a coragem, como a ira, a dor e o medo.
5Talvez alguns perguntem: “Como, então, se a razão governa as paixões, não é também senhora do esquecimento e da ignorância?” Esse argumento é ridículo.
5Talvez alguns perguntem: “Como, então, se a razão governa as paixões, não é também senhora do esquecimento e da ignorância?” Esse argumento é ridículo.
6Pois a razão não governa suas próprias afecções, mas aquelas que são contrárias à justiça, à coragem, à temperança e ao domínio próprio; e ainda assim as governa de modo a resistir a elas, não a destruí-las.
6Pois a razão não governa suas próprias afecções, mas aquelas que são contrárias à justiça, à coragem, à temperança e ao domínio próprio; e ainda assim as governa de modo a resistir a elas, não a destruí-las.
7Eu poderia provar a vocês, por muitas outras considerações, que somente a razão religiosa é senhora das paixões;
7Eu poderia provar a vocês, por muitas outras considerações, que somente a razão religiosa é senhora das paixões;
8mas provarei isso da maneira mais contundente por meio da coragem de Eleazar, dos sete irmãos e de sua mãe, que sofreram a morte em defesa da virtude.
8mas provarei isso da maneira mais contundente por meio da coragem de Eleazar, dos sete irmãos e de sua mãe, que sofreram a morte em defesa da virtude.
9Pois todos eles, desprezando as dores até a morte, demonstraram por esse desprezo que a razão domina as paixões.
9Pois todos eles, desprezando as dores até a morte, demonstraram por esse desprezo que a razão domina as paixões.
10Por suas virtudes, portanto, é justo que eu elogie aqueles homens que morreram naquele tempo com sua mãe em favor da nobreza e da bondade; e, por causa de sua honra, posso chamá-los bem-aventurados.
10Por suas virtudes, portanto, é justo que eu elogie aqueles homens que morreram naquele tempo com sua mãe em favor da nobreza e da bondade; e, por causa de sua honra, posso chamá-los bem-aventurados.
11Pois eles, conquistando admiração não somente dos homens em geral, mas até de seus perseguidores, por sua coragem e perseverança tornaram-se instrumento da destruição da tirania contra sua nação. Venceram o tirano por sua perseverança, de modo que, por meio deles, sua pátria foi purificada.
11Pois eles, conquistando admiração não somente dos homens em geral, mas até de seus perseguidores, por sua coragem e perseverança tornaram-se instrumento da destruição da tirania contra sua nação. Venceram o tirano por sua perseverança, de modo que, por meio deles, sua pátria foi purificada.
12Mas agora podemos entrar diretamente na questão, começando, como é nosso costume, pela exposição do ensinamento e prosseguindo depois ao relato dessas pessoas, dando glória ao Deus onisciente.
12Mas agora podemos entrar diretamente na questão, começando, como é nosso costume, pela exposição do ensinamento e prosseguindo depois ao relato dessas pessoas, dando glória ao Deus onisciente.
13A questão, portanto, é se a razão é senhora absoluta das paixões.
13A questão, portanto, é se a razão é senhora absoluta das paixões.
14Determinemos, então, o que é a razão, o que é a paixão, quantas formas de paixão existem e se a razão governa todas elas.
14Determinemos, então, o que é a razão, o que é a paixão, quantas formas de paixão existem e se a razão governa todas elas.
15A razão é o intelecto acompanhado de uma vida de justiça, tendo como principal consideração a sabedoria.
15A razão é o intelecto acompanhado de uma vida de justiça, tendo como principal consideração a sabedoria.
16Sabedoria é o conhecimento das coisas divinas e humanas e de suas causas.
16Sabedoria é o conhecimento das coisas divinas e humanas e de suas causas.
17Isso está contido na educação da Lei, por meio da qual aprendemos as coisas divinas com reverência e as humanas de maneira proveitosa.
17Isso está contido na educação da Lei, por meio da qual aprendemos as coisas divinas com reverência e as humanas de maneira proveitosa.
18As formas da sabedoria são domínio próprio, justiça, coragem e temperança.
18As formas da sabedoria são domínio próprio, justiça, coragem e temperança.
19A principal delas é o domínio próprio, por meio do qual, de fato, a razão governa as paixões.
19A principal delas é o domínio próprio, por meio do qual, de fato, a razão governa as paixões.
20Das paixões, prazer e dor são as duas mais abrangentes; e ambas, por natureza, dizem respeito à alma.
20Das paixões, prazer e dor são as duas mais abrangentes; e ambas, por natureza, dizem respeito à alma.
21Há muitas afecções que acompanham o prazer e a dor.
21Há muitas afecções que acompanham o prazer e a dor.
22Antes do prazer vem a luxúria; depois do prazer, a alegria.
22Antes do prazer vem a luxúria; depois do prazer, a alegria.
23Antes da dor vem o medo; depois da dor, a tristeza.
23Antes da dor vem o medo; depois da dor, a tristeza.
24A ira é uma afecção comum ao prazer e à dor, se alguém observar atentamente quando ela surge.
24A ira é uma afecção comum ao prazer e à dor, se alguém observar atentamente quando ela surge.
25No prazer existe também uma disposição maliciosa, a mais complexa de todas as afecções.
25No prazer existe também uma disposição maliciosa, a mais complexa de todas as afecções.
26Na alma, ela se manifesta como arrogância, amor ao dinheiro, sede de honra, rivalidade, infidelidade e inveja.
26Na alma, ela se manifesta como arrogância, amor ao dinheiro, sede de honra, rivalidade, infidelidade e inveja.
27No corpo, como voracidade, alimentação indiscriminada e glutonaria solitária.
27No corpo, como voracidade, alimentação indiscriminada e glutonaria solitária.
28Assim como prazer e dor são dois brotos que surgem do corpo e da alma, também há muitos ramos dessas paixões.
28Assim como prazer e dor são dois brotos que surgem do corpo e da alma, também há muitos ramos dessas paixões.
29A razão, como agricultora universal, purifica e poda cada um deles, amarra, rega e transplanta, e de todas as maneiras melhora o caráter e as afecções.
29A razão, como agricultora universal, purifica e poda cada um deles, amarra, rega e transplanta, e de todas as maneiras melhora o caráter e as afecções.
30Pois a razão é a líder das virtudes, mas é a única governante das paixões. Observem, portanto, primeiro, pelas próprias coisas que se opõem à temperança, que a razão é senhora absoluta das paixões.
30Pois a razão é a líder das virtudes, mas é a única governante das paixões. Observem, portanto, primeiro, pelas próprias coisas que se opõem à temperança, que a razão é senhora absoluta das paixões.
31Ora, a temperança consiste no domínio sobre os desejos.
31Ora, a temperança consiste no domínio sobre os desejos.
32Dos desejos, alguns pertencem à alma e outros ao corpo. A razão parece governar ambos.
32Dos desejos, alguns pertencem à alma e outros ao corpo. A razão parece governar ambos.
33Caso contrário, como explicar que, quando somos incitados a comer alimentos proibidos, rejeitamos a satisfação que deles viria? Não é porque a razão pode dominar os apetites? Creio que sim.
33Caso contrário, como explicar que, quando somos incitados a comer alimentos proibidos, rejeitamos a satisfação que deles viria? Não é porque a razão pode dominar os apetites? Creio que sim.
34Por isso, quando desejamos frutos do mar, aves, animais de quatro patas e toda espécie de alimento que a Lei nos proíbe, nós nos abstemos por meio do domínio da razão.
34Por isso, quando desejamos frutos do mar, aves, animais de quatro patas e toda espécie de alimento que a Lei nos proíbe, nós nos abstemos por meio do domínio da razão.
35Pois as afecções de nossos apetites são resistidas pelo entendimento temperante e dobradas para trás, e todos os impulsos do corpo são contidos pelas rédeas da razão.
35Pois as afecções de nossos apetites são resistidas pelo entendimento temperante e dobradas para trás, e todos os impulsos do corpo são contidos pelas rédeas da razão.
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